敦煌北凉写经之《优婆塞戒经》考

吕丽军

     当中原处于混乱的十六国时期之时，河西地区正值军阀混战、政权更替频繁的五凉时期。其中，前凉301年至376年，立国七十六年；后凉386至403年，立国十八年；南凉397年至414年，立国十八年；北凉公元397年至439年，立国四十三年；西凉400年至421年，立国二十二年。五凉从张轨治凉起301年至北凉并于北魏止499年，历时一百三十九年，大略与十六国时期相始终。《魏书·释老志》有：“凉州自张轨后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。”这一记载告诉我们：一，凉州地区从前凉到**后被元魏吞灭的沮渠北凉，近一个半世纪，各政权都认同佛教；二，河西地接西域，故佛教兴盛，塔寺林立。处于丝绸之路上，是东西文化的交汇之所、佛教东传的必经关口、中土信奉者求法的主要途径。西晋时，有月氏僧竺法护及其弟子东行，施道布法，传播佛教文明。五凉时期，各凉国大都统辖西域，保证了中西交通的畅达。佛教徒也成为丝绸之路上的过客。很多人在凉州讲经译经、发展徒众、兴窟建寺，极大地影响并促进了凉州佛教的繁荣。诸凉政权的统治者及百姓都信奉佛教，这是因社会动乱的现实使人走向了追求精神****的平静与永恒。

   从池田温《中国古代写本识语集录》中，可发现“五凉时期”的写经题记以北凉居多。整理北凉自开国至灭亡的题记，有助于了解这时期的文化交流及相关佛教文化问题。现将有明确记年及属于北凉的题记整理如下表：

   经考查，可发现池编71，72号均为《优婆塞戒经》，在《出三藏记集》卷九中有：“太岁在丙寅夏四月二十三日。河西王世子抚军将军录尚书事大沮渠兴国。与诸优婆塞等五百余人。共于都城之内。请天竺法师昙摩谶译。此在家菩萨戒。至秋七月二十三日都讫。秦沙门道养笔受。愿此功德令国祚无穷。将来之世值遇弥勒。初闻悟解逮无生忍。十方有识咸同斯誓。”《历代三宝纪》卷九有“优婆塞戒经十卷(承玄元年四月二十三日。于凉州城内出。道俗等五百余人同听。

沙门道养笔受或六卷七卷大小不定)。”

何为优婆塞戒经？优婆塞指在家之男性佛教徒，音译作乌婆塞、优婆娑柯。意为近事男、清信士等。优婆夷指在家女性佛教徒，又作忧婆夷、乌波斯迦等。意为近事女、清信女等。《魏书·释老志》有：“俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。”可见，这是以性别而分的佛教徒。如池63的“妙法莲华经卷第五清信女姚阿姬题记。”

   《优婆塞戒经》共七卷，由北凉昙无谶主持翻译。又称《善生经》、《优婆塞戒本》，是佛为善生长者说大乘优婆塞戒（在家戒）的经典。全经内容分二十八品，《受戒品十四》是核心，重点提出六重、二十八失意等大乘独有的戒条。“六重法”即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪**、不说四众过、不酤酒；“二十八失意”则包含不供养师长、饮酒、不照顾病人等条文。又因每品结尾均有：“善男子。如佛所说菩萨二种一者在家。二者出家。出家菩萨名为比丘。在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难。在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。”故称《在家菩萨戒》。

   “菩萨”的名称，自佛教东传后，在我国已成为妇孺皆知的名词，但人们所了解的与此词的真实本意却是大相径庭。百姓多以木像泥胎为菩萨。考“菩萨”之本源，原是印度语音的简译，全音为“菩提萨埵 ”，“菩提”义为“觉”，“萨埵”义为“有情”“众生”，合之为“觉有情”。义为“以智上求无上菩提，以悲下化众生”，是指能发菩提心的有情，有大智慧上求菩提，有大悲心下济众苦，便是菩萨。《大乘义章》十四有：“菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。”《法华文句》二有：“菩提此言道，萨埵此言心。”故菩萨是觉悟的有情，人能自觉，复以之觉他。不是木傀儡，而是具有菩提心者才是菩萨。

   为何要写经？

   首先要知何为三宝。三宝系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝。佛，指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法，为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧，指修学教法之佛弟子集团。三宝分三种：(一)别相三宝，又称别体三宝。即佛、法、僧各各相别不同，佛于菩提树下成道，示丈六之身，至说《华严经》时，现为卢舍那佛之身，故称佛宝。佛所说之大乘、小乘等经律，称为法宝。于禀佛之教法，修因得果之声闻、缘觉、菩萨等，称为僧宝。(二)一体三宝，又称同相三宝。《华严经孔目章》卷二有：“同相三宝者，谓同一法性真如，有三义不同。谓觉义、轨法义、和合义，故说三宝。”(三)住持三宝，指流传、维持佛教于后世之三宝，即佛像、经卷、出家比丘等三宝。经卷是住持三宝的一种。在《优婆塞戒经·供养三宝品》第十七中有：“云何名为供养于法。善男子。若能供养十二部经。名供养法。云何供养十二部经。若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名供养十二部经。若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。若有供养受持读诵如是经者。是则名为供养法也。供养法时如供养佛。”可见，写经、诵读、立像都是在做功德。在敦煌写经中，既有动辄上百卷的供养人出资写经，也有赤贫者写经。有钱人开窟造像、写成百上千卷整部经，穷人即使一贫如洗，无钱请人，也要自己写。这从当时许多无从谈起笔法的写经可看出那时代人的宗教热情。

   题记中有明确的时间记录“丙寅四月二十三日”，即公元四二六年，这为我们考查当时的历史提供了便利。

在兴国为世子前，已有一世子，名为正德，后正德死，又立兴国。《宋书·氐胡》：“义熙……八年，蒙逊攻焦朗，杀之。据姑臧，自号大都督、大将军、河西王，改称玄始元年，立子正德为世子。”“景平元年三月，克之，契奔伊吾。八月，芮芮来抄，蒙逊遣正德距之，正德轻骑进战，军败见杀。乃以次子兴国为世子。是岁，进蒙逊侍中、都督凉秦河沙四州诸军事、骠骑大将军、领护匈奴中郎将、西夷校尉、凉州牧、河西王、开府、持节如故。”“太祖元嘉……六年，蒙逊征桴罕，时乞佛炽盘死矣，子茂蔓大破蒙逊，生禽兴国，杀三千****。蒙逊赎兴国，遂谷三十万斛，竟不遣。蒙逊乃立兴****弟菩提为世子，朝廷未知也。七年，以兴国为****将军、河西王世子。其年夏四月，西虏赫连定为索虏拓跋焘所破，奔上邽。十一月，茂蔓闻定败，将家户及兴国东征，欲移居上邽。八年正月至南安，定率众御茂蔓，大破之，杀茂蔓，执兴国而还。四月，定避拓跋焘，欲渡河西击蒙逊。五月，率部曲至治城峡口，渡河，济未半，为吐谷浑慕璝所邀，见获，兴国被创数日死。”义熙八年为412年，立子正德为世子。景平元年为423年，蒙逊遣世子正德迎战，因正德被杀，次子兴国成为世子。元嘉三年是426年，“三年，改骠骑为车骑。世子与国遣使奉表，请《周易》及子集诸书，太祖并赐之，合四百七十五卷。蒙逊又就司徒王弘求《搜神记》，弘写与之。”由此可见南北朝的文化交流情形。元嘉六年是429年，兴国成为敌方俘虏，蒙逊赎兴国，没有成功。继而立兴****弟菩提为世子。朝廷不知此事，次年即七年，以兴国为****将军、河西王世子。七年为430年，八年的五月，西虏赫连定率部曲至治城峡口渡河，尚未过半，被擒，兴国死。也就是说兴国423年立为世子，429年成俘虏，430年死亡。

   组织翻译《优婆塞戒经》的工作即在426和427年。

   为什么都在4.23---7.23呢？我认为这是在坐夏。《大唐西域记》卷二有：“当此从十月十六日至正月十五日。故印度僧徒依佛圣教坐两安居。或前三月。或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日。后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者。或云

        坐夏。或云坐腊。斯皆边裔殊俗。不达中国正音。或方言未融而传译有谬。又推如来入胎初生出家成佛涅盘日月。皆有参差。语在后记。”

  因为在夏天约九十日的雨季，不便出外乞化，所以集合弟子，讲经说法。安居制度的制定，始于印度古代婆罗门教，后为佛教采用。由于印度地处亚热带，夏天的雨季长达三个月，正处于动植物的生长繁殖期，出家人为避免踩伤虫蚁与草木之新芽，于是规定在此季节聚居一处，安心修道，称为“结夏安居”。安居的时间分两种，通常视雨季而定：一为前安居、后安居。前安居始于五月十六日到八月十五日；后安居始于六月十六日到九月十五日。二为前安居、中安居、后安居。前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日到五月十五日，后安居始于五月十六日。中国学习印度安居制度，但并非墨守成规，而是入乡随俗、“因时置宜”。按气候及风俗的实际状况，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居、雨安居、结夏、坐夏等。中国的安居制度始于姚秦时代，约公元400年之后，也就是北凉刚开国初期。当时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人依之而行结夏。结夏安居是僧众修行制度之一，安居之始，举行法会仪式。佛在世时，弟子略可分为两大类：一是常随弟子，因本身还无法独立，须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，修学有成，能住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道。因此需要参加夏安居，听闻佛陀说法，与同道互相切磋，交换心得。每年四月十六日至七月十五日，是中国佛教徒“夏坐”时期，专心坐禅、诵经、写经、诵戒本。僧人的资历以“坐夏”的次数衡量。例如僧稠，“春秋八十有一，五十夏矣”，是说僧稠八十一岁，“坐夏”五十次。

   在《出三藏记集》卷十有：“时有天竺沙门浮陀跋摩。……遂以乙丑之岁四月中旬。于凉城内苑闲豫宫寺。请令传译理味。……至丁卯岁七月上旬都讫。通一百卷。会凉城覆没沦湮遐境。所出经本零落殆尽。”

《全唐诗》第554卷有唐代诗人项斯《寄坐夏僧》：

坐夏日偏长，知师在律堂。

多因束带热，更忆剃头凉。
苔色侵经架，松阴到簟床。

还应炼诗句，借卧石池傍。

   题记中有“于都城之内”，都城在何地呢？

   《宋书·氐胡》中有：“义熙……八年，蒙逊攻焦朗，杀之。据姑臧，自号大都督、大将军、河西王，改称玄始元年，立子正德为世子。”姑臧也称“盖臧”，在现在武威民勤县，是少数民族用语。

姑臧在魏晋南北朝时期是河西走廊的政治、军事重镇。先后为前凉、后凉都城，南凉、北凉也曾都于此地。西汉建姑臧县，东汉时为武威郡治所。301年，张轨为凉州刺史，设州治于姑臧。西晋末年，中原战乱，中土人士避难西入凉州，姑臧成为保留汉族文化的重要地点，同时又是佛学东传的关键一站。西晋亡，成为前凉都城，经济繁盛。东晋太元元年(376)，前秦攻灭前凉，置凉州刺史镇姑臧。十年，吕光据此地称凉州刺史，次年建后凉，都于姑臧。此时，西域高僧鸠摩罗什在此地讲经，大兴佛教。晋义熙二年(406)，曾被后秦主姚兴任命为凉州刺史的南凉王秃发傉檀进驻姑臧，四年将南凉都城由乐都迁此。不久，北凉王沮渠蒙逊以步骑三万攻克姑臧，又于八年将北凉国都由张掖迁此，并在城南天梯山大造佛像。沮渠蒙逊尊昙无谶为国师，在此译出《大般涅盘经》等十几部经典。宋元嘉十六年(439)，北凉降北魏，魏收姑臧城内户口二十余万，改姑臧县为林中县，仍为武威郡治。此后，姑臧城便以武威城名称世。

   《历代三宝纪》卷九有：“沮渠蒙逊临松卢水胡。世为匈奴左大沮渠。即官为氏因藉前凉。遂便自立。迁治姑臧。遇昙无谶法师译大般涅盘经等。”

   缘何为“大”？《北史·列传第八十一》有：“大沮渠蒙逊，本张掖临松卢水人也，匈奴有左沮渠官，蒙逊之先为此职，羌之酋豪曰大，故以官为氏，以大冠之。”

   昙摩谶是何人？北凉沮渠蒙逊时，中天竺高僧昙摩谶来凉州，他精通经典，擅长翻译，译出大批经书，且懂咒术，屡试皆灵，蒙逊礼遇有加。北魏主拓跋焘听说后，遣使至凉州迎请，并以武力威胁，遭蒙逊拒绝。魏主又令大臣李顺亲往册封蒙逊，兼索昙，欲请入境传法。然而蒙逊对昙珍爱至极，知昙入代后对己不利，宁可玉碎也不让拓跋焘得逞。在义和三年，当昙西行取经时，蒙逊派人将其害死。

   《出三藏记集》卷八有：“天竺沙门昙摩谶者。中天竺人婆罗门种。……大沮渠河西****。至德潜著建隆王业。虽形处万机。每思弘大道。为法城堑。会开定西夏斯经。与谶自远而至。自非至感先期。孰有若兹之遇哉。谶既达此。以玄始十年岁次大梁十月二十三日。河西王劝请令译。谶手执梵文口宣秦言。其人神情既锐。而为法殷重。临译敬慎殆无遗隐。搜研本正务存经旨。”……“此大涅槃经。初十卷有五品。其胡本是东方道人智猛从天竺将来。暂憩高昌。有天竺沙门昙无谶。广学博见道俗兼综。”

   敦煌写经，因20世纪初外国考古者的介入以及当时本国官民的种种原因，使得同一经卷也四分五散、支离破碎，外加因利益驱动，有不法商人作伪经卷以高价出售。现在已知的北凉《优婆塞戒经》残片有：1，山西博物院藏《尸波罗蜜品第二十三》中一段，图（1）、2，启功先生题签的上海图书馆《优婆塞戒经卷第四》、3，日本京都博物馆藏题记、4，罗振玉考证为书于北凉时期现藏于中国历史博物馆的残片。 

   经过以上对日藏敦煌写经北凉《优婆塞戒经》题记的综合考查，有助于我们判定此经的真伪，了解当时的政治斗争及佛教的普及程度。北魏大兴佛教，与对北凉佛教治国国策的认同关系密切。

参考文献：

⑴《晋书》中华书局，1997。

⑵《魏书》中华书局，1997。

⑶《全唐诗》岳麓书社，1998。

⑷《资治通鉴》中华书局，1992年印本。

⑸《中华大藏经》，中华书局1993。

⑹《高僧传》中华书局，1992。

⑺《北史》中华书局，1997。

⑻《出三藏记集》中华书局，1995。

⑼《旧唐书》中华书局，1975

⑽《宋书》中华书局，1997。

⑾《中国古代写本识语集录》，东京大学东洋文化研究所，1990。

⑿《大唐西域记》上海人民出版社，1977。